藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得

讀書(shū)的藝術(shù)”這一題名中的“藝術(shù)”一詞,并不是要把讀書(shū)的活動(dòng)比擬為繪畫(huà)、雕刻或奏樂(lè)、跳舞等。下面就是范文模板網(wǎng)帶來(lái)的藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得，希望能幫助大家!

藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得1

《藝術(shù)的故事》這是一本教人如何欣賞藝術(shù)的書(shū)。它看起來(lái)有4指厚，16開(kāi)，文字緊湊但閱讀舒適，畫(huà)面精美，非銅版紙，是啞光的一種我不知道但常用的厚實(shí)紙張。版式樸素，簡(jiǎn)潔，封面看起來(lái)甚至不那么藝術(shù)，高興的是它沒(méi)有腰封，因?yàn)樗耆恍枰@種俗氣裝飾。

看起來(lái)很唬人很高大上是不是?有點(diǎn)，但，它真的很有料。藝術(shù)聽(tīng)起來(lái)不食人間煙火，但這本書(shū)就是讓你可以用雙手觸碰得到那些高高在上的藝術(shù)品，讓你知道它為什么這么做，它帶來(lái)了什么影響。貢布里希寫(xiě)作此書(shū)并非用作教材或?qū)W術(shù)，而是為我等凡人所學(xué)習(xí)閱讀，無(wú)論是茶余飯后書(shū)，是睡前枕邊書(shū)，還是學(xué)習(xí)知識(shí)書(shū)，唯一不能成為的是口袋書(shū)或旅行書(shū)，因?yàn)樗娴暮苤睾苤亍Ｎ叶际前胩芍?，把它放在肚皮上的，肚皮上還要放個(gè)靠墊否則太低脖子很疲憊。

其實(shí)，我只是想說(shuō)，你翻開(kāi)了這本書(shū)，會(huì)感到雙眼大開(kāi)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)那些離我們遙遠(yuǎn)陌生詭異而面熟的世界，皆為有因有果。翻開(kāi)這本書(shū)，開(kāi)始藝術(shù)的探索(這么說(shuō)絲毫不為過(guò))。因?yàn)槲矣洃洸?，所以要做讀書(shū)筆記?；緸楦髡鹿?jié)的概括總結(jié)、摘選。不知能堅(jiān)持多久，書(shū)太厚了，但是能記多少算多少，算是個(gè)回顧。

人們對(duì)藝術(shù)品的評(píng)價(jià)，總習(xí)慣用簡(jiǎn)單的美或不美來(lái)表達(dá)。一幅天真孩童的畫(huà)作，我們看到了細(xì)膩的皮膚，睜大的雙眼，純真可愛(ài)，我們不必追究畫(huà)作的細(xì)節(jié)、技法就能輕易做出判斷：這畫(huà)很美。一幅老婦的肖像，皺紋滿布，眼神渾濁，蒼老干澀，我們第一反應(yīng)是，它很丑?？墒?，等一下，如果我們可以撇開(kāi)第一主觀的感覺(jué)，細(xì)細(xì)地觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它描繪的老婦其實(shí)如此真實(shí)，皺紋、發(fā)絲刻畫(huà)如此細(xì)膩，神情那么到位，因?yàn)槟憧吹搅怂臏嫔８?。那么，這難道不是一幅上好的畫(huà)作嗎?

(大多數(shù)喜歡在畫(huà)中看到自己喜歡的場(chǎng)景、題材，這是自然的傾向)

(事實(shí)上，左右我們對(duì)一幅畫(huà)的喜愛(ài)之情的往往是畫(huà)面上某個(gè)人物的表現(xiàn)手法。)

當(dāng)然，逼真不應(yīng)該成為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一幅野兔子的畫(huà)像真實(shí)再現(xiàn)了兔子的眼睛、胡子、皮毛，無(wú)疑，再加上專業(yè)的技法，這確實(shí)是一幅好作品。無(wú)論是細(xì)致的刻畫(huà)，還是粗略的勾勒，這是都是真實(shí)地表達(dá)。但是，那些看起來(lái)不逼真的畫(huà)作，難道就是不好的作品嗎?

人們似乎對(duì)看起來(lái)不對(duì)的東西天生地排斥厭惡，尤其在現(xiàn)代藝術(shù)中。不過(guò)，沒(méi)有人非議米老鼠這個(gè)非常規(guī)的老鼠，甚至喜愛(ài)有加。如果在看現(xiàn)代畫(huà)展，那么情況就不同了，雖然米老鼠和乖張的小公雞實(shí)屬異曲同工，但是接受起來(lái)小公雞沒(méi)有那么容易。

(不管我們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的看法如何，我們都可以毫無(wú)保留地相信他們有足夠的知識(shí)，完全能夠畫(huà)得“正確”。如果他們不那樣畫(huà)，其原因可能跟瓦爾特迪斯尼一樣)。

(所以，如果我們看到一幅畫(huà)畫(huà)得不夠正確，那么不要忘記有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該反躬自問(wèn)。一個(gè)問(wèn)題是，藝術(shù)家是否無(wú)端地更改了他所看見(jiàn)的事物的外形。另一個(gè)問(wèn)題是，除非已經(jīng)證明我們的看法正確而畫(huà)家不對(duì)，否則就不能指責(zé)一幅畫(huà)畫(huà)得不正確)

(在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí)，最大的障礙就是不肯摒棄陋習(xí)和偏見(jiàn))。前人這么畫(huà)的，那么就是這個(gè)樣子，比如圣經(jīng)。

我們認(rèn)為藝術(shù)家為之焦慮的事情，一般是美的表現(xiàn)和美，但是真正困擾藝術(shù)家的是很難用語(yǔ)言表達(dá)的。所以一般談?wù)撝械摹八囆g(shù)”都是非文字性的藝術(shù)，如果能用語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)那么這些畫(huà)作雕塑等等似乎也沒(méi)了存在的必要。藝術(shù)家們只追求一個(gè)聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單的東西，合適。這“合適”似乎很難有個(gè)明確的度，但多一分少一分，一切都不一樣了，就像做菜。藝術(shù)家們對(duì)著作品，尋找著自己認(rèn)為的平衡，而這種平衡就是作品本身的平衡，當(dāng)它傳到到觀眾眼里，也同樣差別在分毫間，也讓我們覺(jué)得，它就應(yīng)該是這個(gè)樣子，最合適的。藝術(shù)家為了達(dá)到這樣的平衡，練習(xí)自不必說(shuō)，無(wú)數(shù)的改動(dòng)、試驗(yàn)，看似就更改一個(gè)顏色、位置，加減一筆，但事實(shí)上是復(fù)雜而嚴(yán)肅的事情，而非隨意隨性。如果我們?yōu)樗降诪槭裁匆@樣改，他也無(wú)法回答。

在藝術(shù)領(lǐng)域，確實(shí)有評(píng)論家歸納總結(jié)規(guī)則，但是事實(shí)證明，那些墨守成規(guī)的庸才畫(huà)家們淹沒(méi)在了歷史潮流中。藝術(shù)家們?cè)陔x經(jīng)叛道的征途上獲得前所未有的新的和諧。

藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得2

接觸《藝術(shù)的故事》這本書(shū)是挺意外的，因?yàn)檠芯可荚囬_(kāi)始選的學(xué)校參考書(shū)目就有這本書(shū)?？粗翱傆X(jué)得像在應(yīng)付考試，細(xì)讀下來(lái)卻對(duì)這本書(shū)有了些許敬意。

《藝術(shù)的故事》是貢布里希爵士編著的，書(shū)中概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫(huà)到20世紀(jì)前半葉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)發(fā)展歷程。里面的內(nèi)容很多，繪畫(huà)、雕塑、建筑均有所涉及。倘若是其它藝術(shù)史類的著作，六七百頁(yè)厚的書(shū)籍細(xì)看下來(lái)多少是需要些勇氣的。還好本書(shū)通俗易懂，簡(jiǎn)明曉暢的語(yǔ)言就能表達(dá)嚴(yán)肅的題目。在這里若讓我概述一下每一個(gè)章節(jié)多少顯得有些不合實(shí)際。因此，我更愿意來(lái)總結(jié)一下諸如“透視的發(fā)現(xiàn)和在繪畫(huà)中的應(yīng)用”這樣一個(gè)小的脈絡(luò)。

“透視”這個(gè)詞在我們看來(lái)并不陌生。甚至我們第一天學(xué)習(xí)美術(shù)畫(huà)個(gè)正方體老師們就會(huì)給我們講透視。可能在今天的人看來(lái)，利用透視營(yíng)造真實(shí)的空間顯得那么司空見(jiàn)慣，可在這些東西剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)當(dāng)時(shí)的人們?cè)撌嵌嗝大@愕啊!

《藝術(shù)的故事》這本書(shū)在3、6、10、12、13章中涉及到過(guò)透視問(wèn)題。我大概有這樣一個(gè)脈絡(luò)，透視的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展經(jīng)過(guò)了4個(gè)階段。

一，短縮法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用

透視在沒(méi)有被明確的提出之前被稱為短縮法。最初發(fā)現(xiàn)短縮法是在比公元前500年稍早一些的一個(gè)希臘花瓶上。畫(huà)的是辭行出征的戰(zhàn)士，右腳仍然是繼承了古埃及的“保險(xiǎn)”畫(huà)法，但是左腳已經(jīng)是經(jīng)過(guò)透視短縮了。我們看到5個(gè)腳趾好像一排五個(gè)小圓圈。也許這么小的一個(gè)發(fā)現(xiàn)不值得我們這么興奮，但實(shí)際上這意味著古老的藝術(shù)已經(jīng)死亡而被埋葬了。后來(lái)的希臘化時(shí)期和拜占庭時(shí)期的畫(huà)中也出現(xiàn)過(guò)短縮法。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家是把遠(yuǎn)處的東西畫(huà)的很小，近處的東西畫(huà)的很大?？墒沁h(yuǎn)處的物體有規(guī)律的縮小這條法則在古典文化時(shí)期還沒(méi)有被采用。

二、短縮法再次被重視

喬托所畫(huà)的《“信德”的擬人形象》中，我們看到了手臂的短縮法，臉部和頸部的明暗造型，流動(dòng)的衣褶中深深的陰影。像這樣的東西已經(jīng)有1000多年之久完全不畫(huà)了。喬托重新發(fā)現(xiàn)了在平面上造成深度錯(cuò)覺(jué)的藝術(shù)。

三、透視法的提出和應(yīng)用

到了15世紀(jì)初期，布魯內(nèi)萊斯基發(fā)現(xiàn)了“透視法”。我們已經(jīng)看到，盡管希臘人通曉短縮法、希臘化時(shí)期的畫(huà)家精于造成景深的錯(cuò)覺(jué)感，但是連他們也不知道物體在離開(kāi)我們遠(yuǎn)去時(shí)體積看起來(lái)縮小是遵循什么數(shù)學(xué)法則。馬薩喬迅速掌握了這種透視手段并體現(xiàn)在畫(huà)中。在他的《三位一體以及圣母、圣約翰和供養(yǎng)人》這幅壁畫(huà)中，墻面好像被鑿了一個(gè)洞。通過(guò)洞口人們可以窺視到里面的一座布魯內(nèi)萊斯基風(fēng)格的新型葬儀禮拜堂。

到了15世紀(jì)后期，安杰利科修士的一幅《圣母領(lǐng)報(bào)》中，我們立刻可以看出透視技藝對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)困難。烏切洛更是全神貫注于透視研究之中。通過(guò)他所熱愛(ài)的透視技藝試圖構(gòu)成一個(gè)真實(shí)的舞臺(tái)，使他的人物在那個(gè)舞臺(tái)上有立體感、有真實(shí)感。雖然烏切洛還沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣使用光線、明暗和大氣來(lái)修潤(rùn)嚴(yán)格透視畫(huà)法的刺目的輪廓。但他也體驗(yàn)到了透視法給他帶來(lái)的新奇效果。

四、透視法的繼承和發(fā)展

曼泰尼亞沿著馬薩喬的路子走了下去。他的人物像馬薩喬的人物那樣動(dòng)人，那樣有雕塑感。曼泰尼亞意在使用透視法創(chuàng)造一個(gè)舞臺(tái)，使他的人物好像立體實(shí)物一樣站在上面活動(dòng)。他好像一個(gè)高明的舞臺(tái)監(jiān)督那樣，布列人物來(lái)表達(dá)這一瞬間的意義和事件的過(guò)程。

當(dāng)然，對(duì)透視的探索仍在繼續(xù)，只是藝術(shù)家遇到的問(wèn)題更多的體現(xiàn)在其它方面了?！端囆g(shù)的故事》這本書(shū)中涉及較少。希望以后能看更多的書(shū)籍，進(jìn)一步總結(jié)透視發(fā)展的脈絡(luò)。

藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得3

《愛(ài)的藝術(shù)》是打印出來(lái)看的，也幸好如此才得以在上面圈圈點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)樽x書(shū)的慣性思維不容易看懂作者的西方思維，讀第一遍的時(shí)候亂了，再讀才有點(diǎn)頭緒。

最深的感受：要想被愛(ài)，先學(xué)會(huì)如何去愛(ài)。不要再覺(jué)得愛(ài)情的先決條件是能否被愛(ài)，其實(shí)是能否重視愛(ài)的各種因素;不要再認(rèn)為簡(jiǎn)單的是愛(ài)本身，難的是沒(méi)有愛(ài)的對(duì)象，其實(shí)所有人都是愛(ài)的對(duì)象;也不要再將過(guò)多的精力放在名利、權(quán)力上，那和愛(ài)沒(méi)有關(guān)系，愛(ài)是一種能力。

愛(ài)情有著最為重要的因素和廣泛的對(duì)象。

1、愛(ài)情的因素

我認(rèn)為全書(shū)中最為精辟，個(gè)人最能接受和理解之處在于對(duì)愛(ài)情積極性的解釋：給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解。

愛(ài)情是積極的，是發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)，它的第一要素是“給”，“給”不是被別人拿走東西，也不是一種自我犧牲，而是為了體驗(yàn)快樂(lè)，他體現(xiàn)生命力的升華。不論是在性范疇還是物質(zhì)范疇，“給”都能夠帶來(lái)快樂(lè)。在人的特殊范疇里，通過(guò)“給”，提高的對(duì)方的生命感，喚起了某種有生命力的東西，這表現(xiàn)在愛(ài)情上，便是用對(duì)他人的愛(ài)去換取他人對(duì)自己的愛(ài)。如果雙方都能深刻理解愛(ài)的積極性，那么這種雙方的互動(dòng)就會(huì)帶來(lái)充滿活力而不是被動(dòng)的愛(ài)。如書(shū)中指出，克服人的孤獨(dú)感最有效途徑是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，一個(gè)人如果缺乏生產(chǎn)性傾向，不信賴自己的力量和達(dá)到目的的勇氣，那他就怕“給”，也就害怕愛(ài)，最終仍會(huì)陷入孤獨(dú)。

愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。就像上帝所說(shuō)的，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。人們認(rèn)為應(yīng)該把全部的關(guān)心給未來(lái)將要出現(xiàn)的愛(ài)人，這其實(shí)是本末倒置。如作者在博愛(ài)中解釋：只有當(dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí)，我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展，所有的人呢都應(yīng)該是平等的。那些藏著內(nèi)心的熱情對(duì)周遭表現(xiàn)冷漠等待愛(ài)情的人應(yīng)該開(kāi)始學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，開(kāi)始關(guān)心周圍的人，或許就能培養(yǎng)出美好的愛(ài)情。

責(zé)任心是我對(duì)另一生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。責(zé)任心不是義務(wù)而是一種完全主動(dòng)的思想和行動(dòng)。經(jīng)常只有成為了愛(ài)情的雙方，人們才會(huì)表現(xiàn)出精神上的關(guān)心。正如大多數(shù)人體會(huì)到的，我們只是很吝嗇地將這種責(zé)任心給某一個(gè)人而且還可能是未出現(xiàn)的人。

尊重是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。不要再臆想將你愛(ài)的對(duì)象改造成你想象的更好的樣子。你因?yàn)樗撬鴲?ài)上他，如果愛(ài)他就應(yīng)該愛(ài)他的成長(zhǎng)，愛(ài)他本來(lái)的面目。同時(shí)，給予對(duì)方自由也要讓自己獨(dú)立，雙方相對(duì)的獨(dú)立才會(huì)有自由而長(zhǎng)久的愛(ài)情。

愛(ài)情之所以能使人逃避孤獨(dú)，是因?yàn)槟苷J(rèn)識(shí)“人的秘密”，逐漸了解對(duì)方，了解對(duì)方的深度。在深入對(duì)方中，雙方找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，也就獲得了愛(ài)情。

2、愛(ài)情的對(duì)象

愛(ài)情不僅僅是只找到一個(gè)愛(ài)的對(duì)象，所有的人都是愛(ài)的對(duì)象。學(xué)會(huì)了愛(ài)，就不僅愛(ài)一個(gè)人，而是其他人和世界。愛(ài)情和所有人相關(guān)，這可以通過(guò)不同形式的愛(ài)情體現(xiàn)。

不具獨(dú)占性的博愛(ài)關(guān)心尊重所有人，并且所有人都是平等的。要學(xué)會(huì)博愛(ài)就要愛(ài)那些需要幫助的人、窮人以及陌生人。在這個(gè)過(guò)程中，了解和認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)揮它們的重要作用。

真正有能力愛(ài)的母親的對(duì)象是正在成長(zhǎng)或者分離階段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通過(guò)這樣的愛(ài)，母親感到自己是一個(gè)創(chuàng)造者，并且會(huì)滿足于這一創(chuàng)造性的勞動(dòng)而排遣孤獨(dú)。

性愛(ài)也具有獨(dú)占性，但只表現(xiàn)在性結(jié)合這點(diǎn)上，只同一個(gè)人完全地、即在靈魂和肉體上融為一體，但不是在更為深刻的博愛(ài)的意義上。同時(shí)、性愛(ài)也包含意志的因素，愛(ài)情不僅是一種感情，而且也是一種意志支配的行為。

愛(ài)的能力適用于所有人，如果說(shuō)自愛(ài)只是利己，而不愛(ài)他人，那么這種愛(ài)的能力并不成熟。有能力愛(ài)別人的人也一定能愛(ài)自己，反過(guò)來(lái)，利己者沒(méi)有能力愛(ài)別人也就不能愛(ài)自己。雖然自愛(ài)的對(duì)象是自己，但自愛(ài)的人有了愛(ài)他人的能力，只是這些不同的對(duì)象體現(xiàn)在不同的形式中。

神愛(ài)的對(duì)象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展到最后只是一種象征，真正愛(ài)神的人不是為了得到什么，而是為了一種象征而愛(ài)。通過(guò)學(xué)會(huì)愛(ài)的能力在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)神的人，可以把任何人和事物統(tǒng)一于內(nèi)心的神。

當(dāng)然，這本書(shū)只是作者個(gè)人觀點(diǎn)，我覺(jué)得還有很多地方可以討論。

對(duì)于神愛(ài)的影響，導(dǎo)致東西方思想“寬容和努力改造人自身”和“不寬容、教義和科學(xué)，天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)”的差異，我認(rèn)為是以偏概全了，一個(gè)社會(huì)思想和科學(xué)的發(fā)展不應(yīng)僅僅只限于某一方面的因素。

作者在最后認(rèn)為把愛(ài)情看作是防止孤獨(dú)的避風(fēng)港是西方社會(huì)愛(ài)情衰亡的形式，與此相左的是第二章著重說(shuō)明的是愛(ài)情是對(duì)人類最大的需要——克服孤獨(dú)感的回應(yīng)，這又該如何理解?

作者與佛洛依德關(guān)于“愛(ài)情和性”觀點(diǎn)，通俗地說(shuō)是先戀愛(ài)后結(jié)婚還是先結(jié)婚后戀愛(ài)的差異，我認(rèn)為不是絕對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，性與愛(ài)的先后順序有著不同的狀況。先戀愛(ài)后結(jié)婚是在了解對(duì)方的基礎(chǔ)上決定結(jié)合。但先結(jié)婚后戀愛(ài)也未為不可，當(dāng)雙方通過(guò)性結(jié)合，兩性意識(shí)到了結(jié)合便開(kāi)始了解對(duì)方，他們有克服兩者之間的隔離的愿望，直至長(zhǎng)久生活在一起，學(xué)會(huì)去愛(ài)對(duì)方是可能的。

藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得4

《小學(xué)數(shù)學(xué)心育藝術(shù)》是一本培養(yǎng)數(shù)學(xué)教師心育能力的專著，“心育”就是心理素質(zhì)教育的簡(jiǎn)稱。心理教育就是維護(hù)學(xué)生心理健康、培養(yǎng)學(xué)生具有良好個(gè)性、挖掘?qū)W生智力潛能的教育活動(dòng)。心理教育是全程教育，應(yīng)該寓于學(xué)校教育的全過(guò)程之中。教師在教育過(guò)程中的一言一行、一顰一笑都會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生影響。

我們知道新課標(biāo)準(zhǔn)下的教學(xué)過(guò)程既是一種學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，又是一種探究知識(shí)，反思知識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)的心理活動(dòng)過(guò)程。學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)的、枯燥的，而是一個(gè)充滿著理智和樂(lè)趣，陶冶情感的過(guò)程。因此，教師的任務(wù)不再僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，還包括培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，這樣一來(lái),心理素質(zhì)教育的藝術(shù)就成為我們教師職業(yè)能力的一個(gè)重要組成部分。書(shū)中提出了課堂教學(xué)心育與學(xué)科教學(xué)整合的觀點(diǎn)，我認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是建立在心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，心理教育與學(xué)科教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一體的，所以，兩者整合起來(lái)是內(nèi)在的一致，而不是外在的粘合。

數(shù)學(xué)是小學(xué)教育的一門最基礎(chǔ)的課程，它為學(xué)生充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、能動(dòng)性，使自己心理健康，人格健全，潛能得到開(kāi)發(fā)提供了一座平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，教師則可充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性、展示數(shù)學(xué)心育的藝術(shù)。首先，我認(rèn)為課堂應(yīng)是開(kāi)放的，要積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和諧的學(xué)習(xí)氛圍。在課堂上，提倡學(xué)生上講臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，真正做到敢想敢說(shuō)、敢做。只有在開(kāi)放、民主、和諧、自由的課堂氣氛中，學(xué)生才有健康的競(jìng)爭(zhēng)欲、表現(xiàn)欲、創(chuàng)造欲，心理才會(huì)健康。其次，要認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)。在數(shù)學(xué)課堂中要讓學(xué)生有自主探索、合作交流，積極思考和操作實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)的機(jī)會(huì)。我們知道，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個(gè)在教師指導(dǎo)下的再創(chuàng)造過(guò)程。例如,法則可以讓學(xué)生歸納、總結(jié)，規(guī)律可以讓學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)，結(jié)果可以讓學(xué)生猜測(cè)、驗(yàn)證。還有，在數(shù)學(xué)課堂中也要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生相互討論、辨論。另外，還要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生反思，反思這個(gè)知識(shí)自己是否知道了，結(jié)果是否正確，解決這個(gè)問(wèn)題用了什么方法，以及是否還有更好的方法等等。

《小學(xué)數(shù)學(xué)心育藝術(shù)》以介紹和指導(dǎo)教師的心育方法為重點(diǎn)，具有可讀性和可操作性。該書(shū)的九篇77個(gè)小節(jié)，著重講述如何更新小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的觀念，怎樣進(jìn)行心育。更為突出的是每個(gè)小節(jié)不光有理論指導(dǎo)，更有案例可循。越讀越發(fā)現(xiàn)自己的不足。不僅如此，在讀書(shū)的過(guò)程中還讓你不斷地審視自己的教學(xué)言行。例如：讀到“減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，改革作業(yè)批改方式”這一章節(jié)，書(shū)中介紹了一位教師是這樣批改學(xué)生作業(yè)的。①先查學(xué)生自查情況，自查認(rèn)真的打“☆”，②每天作業(yè)首次批改時(shí)，對(duì)的打“√”，錯(cuò)的畫(huà)上斜豎，加上如“你還能查出錯(cuò)誤嗎?”等評(píng)語(yǔ),③學(xué)生將打斜豎的錯(cuò)題自覺(jué)訂正過(guò)來(lái)后，將斜豎補(bǔ)畫(huà)成“√”，沒(méi)訂正對(duì)的原封不動(dòng)，并在旁邊寫(xiě)上“繼續(xù)努力”，要求學(xué)生接著改正，④對(duì)于學(xué)習(xí)較困難的采取面批，進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，這樣學(xué)生作業(yè)本上每次作業(yè)最后見(jiàn)的全是“√”，這既調(diào)動(dòng)了學(xué)生改正錯(cuò)誤的積極性，又激發(fā)學(xué)生自我檢查的主動(dòng)性。聯(lián)想到我的作業(yè)批改采用的是“甲☆”，激勵(lì)學(xué)生作業(yè)書(shū)寫(xiě)認(rèn)真，答題正確，但得“甲☆”畢竟不是全班所有學(xué)生，而且對(duì)學(xué)生的自我檢查習(xí)慣的養(yǎng)成還欠缺，那么今后在批改作業(yè)上我將嘗試兩者結(jié)合，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，養(yǎng)成自我檢查的好習(xí)慣。特別是第八章《常規(guī)數(shù)學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)》中提到的導(dǎo)入的藝術(shù)、提問(wèn)的藝術(shù)、教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)、布置練習(xí)的藝術(shù)、課堂教學(xué)結(jié)束的藝術(shù)等,既讓我發(fā)現(xiàn)過(guò)去課堂教學(xué)中的不足,又幫助我找到提高課堂教學(xué)效率、提高心育藝術(shù)的方法。

讀了這本書(shū)，真的讓我受益匪淺。

藝術(shù)愛(ài)好者讀書(shū)心得5

課堂提問(wèn)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是教師使用最多的師生互動(dòng)手段。教師如何提問(wèn)是課堂教學(xué)的一種藝術(shù)，也是課堂最為普遍的一種師生交流方式。提問(wèn)能夠激發(fā)學(xué)生積極思維，提高學(xué)習(xí)興趣，反饋教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果。掌握好提問(wèn)的藝術(shù)可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒處于最佳的狀態(tài)，從而促使他們掌握知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。

這學(xué)期我們組訂購(gòu)了讀了《課堂提問(wèn)的藝術(shù)》一書(shū)。認(rèn)真拜讀了《課堂提問(wèn)的藝術(shù)——發(fā)揮教師的有效提問(wèn)技能》這本書(shū)后，我覺(jué)得深受啟發(fā)。這本書(shū)非常有特點(diǎn)，作者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐和研究經(jīng)歷，回答了“發(fā)展教師提問(wèn)技能的金鑰匙是什么”?提出教學(xué)策略——為理解而教學(xué)，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。教學(xué)策略強(qiáng)調(diào)學(xué)生的概念思考和學(xué)生回答在組織教學(xué)中的重要價(jià)值。教學(xué)策略可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在想什么，以及他們是如何生成自己的想法或觀點(diǎn)的。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中不再是機(jī)械地記憶教材或教師界定的內(nèi)容，而必須結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或已有的知識(shí)來(lái)組織自己的語(yǔ)言，詳細(xì)地闡述自己的想法或觀點(diǎn)及其理由，形成自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化理解。

讀完這本書(shū)，我陷入了思考，作者通過(guò)豐富的教學(xué)實(shí)例，向我們呈現(xiàn)了課堂提問(wèn)的藝術(shù)，從教師如何提問(wèn)和提問(wèn)如何影響教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面，將教學(xué)策略的理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)。那么，在課堂上如何提一個(gè)漂亮的問(wèn)題?

問(wèn)題自有問(wèn)題之美。問(wèn)題點(diǎn)亮了人類的思想，本質(zhì)越深?yuàn)W，無(wú)疑越是能收到表達(dá)清晰明了和充滿敬意的回答。教師的有效提問(wèn)能激發(fā)學(xué)生的思維火花。要求學(xué)生有創(chuàng)新思維，教師就必須先有獨(dú)特的課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)。沒(méi)有好的課堂提問(wèn)是老師課堂上隨口問(wèn)出來(lái)的。都是預(yù)設(shè)出來(lái)的。教師的提問(wèn)，要激發(fā)出學(xué)生的思維，也要注意發(fā)展學(xué)生的個(gè)體差異。

提問(wèn)要有明確的目的性。課堂提問(wèn)的目的必須清楚、明確。教師有目的的提問(wèn)可以激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)他們積極參與教學(xué)活動(dòng)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的動(dòng)力。根據(jù)課堂教學(xué)的需要，可設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)型提問(wèn)、理解型提問(wèn)、應(yīng)用型提問(wèn)、評(píng)價(jià)型提問(wèn)等等。

提問(wèn)一定要有啟發(fā)性。教師恰到好處的提問(wèn)，不僅能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，還能促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化。課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得如何，取決于課堂提問(wèn)是否具有啟發(fā)性。通過(guò)提問(wèn)、解疑的過(guò)程，達(dá)到誘導(dǎo)思維的目的。提問(wèn)時(shí)，要設(shè)計(jì)展現(xiàn)思維過(guò)程的提問(wèn)，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)記憶理解，還要強(qiáng)調(diào)學(xué)生分析理解的過(guò)程。問(wèn)題提出后，適當(dāng)停頓，給學(xué)生思考時(shí)間，以調(diào)動(dòng)全體學(xué)生積極思維。學(xué)生答完問(wèn)題后再稍停數(shù)秒，往往可以引出該生或他人更完整確切的補(bǔ)充。

提問(wèn)務(wù)必強(qiáng)調(diào)有效性。課堂提問(wèn)是師生共同設(shè)疑、釋疑的過(guò)程，是以問(wèn)題的為核心展開(kāi)的。只有適度的提問(wèn)，恰當(dāng)?shù)钠露?，才能引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。提問(wèn)時(shí)還應(yīng)盡量避免那些“對(duì)不對(duì)”之類的提問(wèn)，以及由此引出的簡(jiǎn)單答復(fù)。有些課堂上“熱烈的氣氛”，只是學(xué)生揣摩教師心思，投其所好的齊聲應(yīng)付，并非整體性的真正參與，有時(shí)甚至掩蓋了真正的無(wú)知，這樣的提問(wèn)是無(wú)效的。

總之，在把培養(yǎng)思維、開(kāi)發(fā)智力作為教育目標(biāo)的大形勢(shì)下，課堂提問(wèn)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，已成為專門的教學(xué)藝術(shù)，越來(lái)越受到教育界專家的關(guān)注和重視。因此，我們要充分地發(fā)掘課堂提問(wèn)的功能，精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，以提高課堂教學(xué)效益。