讀《中庸》心得10篇

《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。下面是范文模板網(wǎng)給大家整理的關(guān)于讀《中庸》心得，歡迎大家來(lái)閱讀。

讀《中庸》心得1

和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題。

　　學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程，通過(guò)書本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書中請(qǐng)求的道德水平。通過(guò)瀏覽，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。

　　在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的'生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極其化，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。

　　激動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了！

　　在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。

　　近多少年來(lái)，爆炸性新聞比擬多，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)！

讀《中庸》心得2

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎?

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

讀《中庸》心得3

《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的。孔子自己也說(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。

我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及?！?/p>

中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣?！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去?！疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

中庸之道是治國(guó)安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”

孝是什么?孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>

孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

讀《中庸》心得4

讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。

中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù)，有時(shí)會(huì)犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí)，打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂(lè)，慢慢學(xué)習(xí)，對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行;細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋€(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣。

總之，讀過(guò)中庸之后，我對(duì)于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身?！吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙延⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì)避免很多矛盾，處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。

讀《中庸》心得5

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。在我看來(lái)，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無(wú)關(guān)，實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理!

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高深，我實(shí)在是聽(tīng)不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個(gè)部分如果出現(xiàn)了不平衡，那么宇宙整體也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡，而西醫(yī)講求的是就病開(kāi)藥，根據(jù)病人的病開(kāi)什么藥。我自小生病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因?yàn)樯眢w里已經(jīng)有耐藥性，而出現(xiàn)這種情況的時(shí)候我就會(huì)喝中藥。中醫(yī)看病講究通過(guò)整體來(lái)看，比如說(shuō)感冒，西醫(yī)就直接開(kāi)感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開(kāi)些清熱的藥來(lái)，所以說(shuō)西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本!還有個(gè)現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，不過(guò)還是長(zhǎng)壽;有的人一輩子健健康康的，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來(lái)是不健康，看起來(lái)不長(zhǎng)壽，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長(zhǎng)壽的秘訣;而看起來(lái)健康的人，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn)，但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子。

其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸。后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)終于明白，中，就是不偏不倚;庸，不是無(wú)能，而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂，處事激進(jìn)，不甘于平凡的生活，時(shí)時(shí)思變，這都是因?yàn)椤安挥埂币鸬?。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡，穩(wěn)中取勝。“年長(zhǎng)者好庸，年少者惡庸。”而但凡青壯年取得成功的人，大多有庸者之風(fēng)范，較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生，老師如果嚴(yán)厲地批評(píng)一般會(huì)使學(xué)生更加變本加厲，起不到正面的效果，這便是不“中”，而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵(lì)這名學(xué)生，找出問(wèn)題的根源，師生一起解決的話，就會(huì)令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來(lái)，這便是“中庸之道”。

程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！币f(shuō)這不偏不倚，我覺(jué)得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了?！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提高自己的品德，法官的判決是否公正決定了人們的命運(yùn)或生活死。而反過(guò)來(lái)想，人們的命運(yùn)不更加由自己決定嗎?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了?可是世界就是維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜。萬(wàn)物都有其自己的位置，生生不息。

另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì)就是“忍”。
忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多事情都需要忍讓，相互忍讓，則事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過(guò)不少因?yàn)榛ゲ蝗套尪剐∈卵葑兂纱笫?，最后給雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理，不激進(jìn)，不沖動(dòng)，遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間，想清楚應(yīng)該怎么做，而不至因自己一時(shí)的血?dú)夥絼傇斐刹豢赏旎氐暮蠊?。另外，?zhēng)名奪利也不可過(guò)于激進(jìn)。何必計(jì)較的一時(shí)得失，有道是，退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤當(dāng)做人生來(lái)下棋，從全局來(lái)考慮問(wèn)題，不計(jì)較得失，不在乎輸贏，只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長(zhǎng)盛不衰啊!在家時(shí)也?？磪乔逶吹膰澹嗌倜?、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺(jué)得他們講得固然好，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn)。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來(lái)者無(wú)一人能夠達(dá)到大師的境界，這就是中庸帶給吳清源的成功。

不過(guò)，“忍”并不代表任人擺布，是在忍的過(guò)程中找到明智的解決的辦法。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候，往往會(huì)失去另一種東西。追求忍，你失去的是面子，他人可能會(huì)說(shuō)你的懦弱，但是“忍”并不是沒(méi)有原則，趨炎附勢(shì)，并不是我們不反抗和沒(méi)有反抗的力量，而是要在忍中等待時(shí)機(jī)，才能明智的取得更多更大的好處。其實(shí)做人處事都要講原則，在不違背個(gè)人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，要忍得恰到好處。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)中庸有些誤區(qū)，那就是他們覺(jué)得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯(cuò)的。中庸是樂(lè)觀的，是樂(lè)觀的哲學(xué)，它告訴我們，無(wú)論發(fā)生什么事，無(wú)論在什么狀況下，都要樂(lè)觀地看待問(wèn)題，持一顆輕松的心去面對(duì)，不失望，不絕望，不失去理想和信念。

在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)例子，覺(jué)得不錯(cuò)。分享下：有個(gè)漁夫一天打魚回家，路上碰見(jiàn)了一個(gè)精明的商人，那個(gè)商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問(wèn)“漁夫，你的魚打得真多，打了多長(zhǎng)時(shí)間?”漁夫答到，“2個(gè)小時(shí)”。商人就說(shuō)“那么為什么不多打點(diǎn)?”漁夫說(shuō)“我回家跟老婆睡午覺(jué)，然后跟小孩玩”然后商人說(shuō)：“可是你打多點(diǎn)，你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說(shuō)?！澳敲茨憔涂梢蚤_(kāi)一個(gè)公司，然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問(wèn)“那我可以得到什么?”商人說(shuō)：“你可以得到很多的錢啊!”
漁夫更疑惑了問(wèn)，“那有什么用?然后我可以干什么?”商人就說(shuō)“你可以跟你老婆睡午覺(jué)，跟你孩子玩……” 漁夫說(shuō)“那我現(xiàn)在就是拉?”
商人無(wú)話可說(shuō)。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字，而做到知足常樂(lè)的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達(dá)到了這個(gè)境界，知足常樂(lè)!其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì)。比如擠公交車，學(xué)校車站有很多人等車，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時(shí)擠啊擠，最后所有人都上去了，唯獨(dú)我沒(méi)有上去車，那么悲觀的看法是，氣死我了，就我沒(méi)上去。而樂(lè)觀的看法則是，沒(méi)關(guān)系，等下一輛車，還不是那么擠。再比如，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個(gè)座位多好啊。而坐著的人想，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念!中庸的想法是，如果你站著，你就該想，還有很多人沒(méi)位置站呢;如果你坐著，你就應(yīng)該想，很多人都沒(méi)有位置坐呢!這樣你才會(huì)快樂(lè)，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足!

初步了解中庸后，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過(guò)中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去探究，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

讀《中庸》心得6

《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。

《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币远ɡ斫庥拐?，頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意，可以從下面這句來(lái)理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉;雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。

讀《中庸》心得7

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。

總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

讀《中庸》心得8

《中庸》原文“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！毕才?lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無(wú)礙的狀態(tài)，稱之為“中”;如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來(lái)自制，則是最接近道的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?br>在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義

系統(tǒng)地閱讀過(guò)《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

讀《中庸》心得9

和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。

在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了。

讀《中庸》心得10

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，中庸便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。中意為不偏不倚，過(guò)猶不及;庸意為平常，平庸。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講中庸之道。在拜讀后，我有了一些自己的想法。中是圓，庸是方，中庸就是把中的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前，我曾對(duì)于鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著韜光養(yǎng)晦，這樣正迎合了那句滿招損、謙受益，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是中庸。記得一段很經(jīng)典的話：岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂花要半開(kāi)，酒要半醉，也是如此，而這，正是一種中庸之道。半開(kāi)、半醉，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，簡(jiǎn)單的持守才是最難的。

于是，我引入了圓通，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的中庸圈，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于不偏不倚。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是和了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是和。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到和諧的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出中庸，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。

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