《顧準(zhǔn)文集》讀書心得體會

　　做學(xué)者研究點(diǎn)問題是自己的夙愿，但是事物的發(fā)展又往往是不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移的。雖然身處公務(wù)員崗位，但工作之余還是愿意讀點(diǎn)書。

　　上個世紀(jì)90年代，耳聞有一本好書在悄悄流傳，這本書叫《顧準(zhǔn)文集》。由于當(dāng)時改革開放尺度和意識形態(tài)的原因，這本書還僅在香港出版發(fā)行。俗話說百聞不如一見，沒有見到此書，就沒有具體感悟。直至十年前一個偶然機(jī)會，朋友說借我一本書看看，這本書就是《顧準(zhǔn)文集》。

　　當(dāng)?shù)谝淮巫x到此書，猶如醍醐灌頂，驚嘆不已。以前自己對于什么是社會主義、什么是商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律、什么是市場經(jīng)濟(jì)、什么是民主等問題也思考，也研究過，但是膚淺的很，甚至是錯誤的。匆匆將此書看一遍，但是借來的書還是要還的。好在上個世紀(jì)90年代初，《顧準(zhǔn)文集》在大陸（貴州人民出版社）公開出版發(fā)行。我得知喜訊馬上買到五本，推薦給理論界幾位好友分享。多年來自己收藏了一些書，也看過許多書，但這些書無法比擬《顧準(zhǔn)文集》在我生活中的分量！當(dāng)有了屬于自己的書，有更多時間反復(fù)研讀，越發(fā)深受其影響。在重要章節(jié)書眉自己隨時寫下自己學(xué)習(xí)體會，感悟。讀了顧準(zhǔn)的書，我有幾點(diǎn)深刻之感嘆：一是自己以前的學(xué)習(xí)是那樣淺薄，那樣的滯后，自己沒有盡早接觸顧準(zhǔn)的書籍多么遺憾的事情；二是早在上個世紀(jì)60、70年代，顧準(zhǔn)就有如此深邃的思想，遠(yuǎn)見卓識的研究，我們現(xiàn)行的政策走向不正是按照他在幾十年前的思想在發(fā)展嗎！三是顧準(zhǔn)的“從理想主義到經(jīng)驗主義”最早提出了“娜拉出走以后怎樣？”問題?？陀^理性的提出了革命成功以后發(fā)展方向的問題，這是多么大的政治智慧和勇氣??！四是顧準(zhǔn)所取得的重要思想成果，所達(dá)到的思想高度，是在極端惡劣的生存環(huán)境和政治環(huán)境之下的所取得的。這使人馬上想到司馬遷《報任安書》中所說“鄙陋沒世，而文采不表于后世也。……蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為也。”

　　作者研究涉獵之廣，叫人驚嘆！希臘城邦民主、__文化、僭主政治、科學(xué)與民主、帝國主義與資本主義、直接民主與“議會清談館”……；作者研究之深，令人欽佩！他所達(dá)到的深度是無法用語言來形容的。著名學(xué)者王元化評價顧準(zhǔn)：“許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。他促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法?！薄霸谠焐襁\(yùn)動席卷全國的時候，他是最早清醒地反對個人迷信的人；凡是思想風(fēng)靡思想界的時候，他是最早沖破教條主義的人?！弊髡哐芯恐罢靶?，更是叫人扼腕叫絕！顧準(zhǔn)1974年逝世到今年已經(jīng)過去42年。我驚訝的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)，我國思想界、知識界、理論界仍然在孜孜不倦的解讀顧準(zhǔn)。人們再次驚訝地發(fā)現(xiàn)，顧準(zhǔn)數(shù)十年前研究的課題，早已準(zhǔn)確觸及中國歷史變化的核心奧秘。作者當(dāng)年所研究的成果和對真理的求證，恰恰是當(dāng)下中國改革家所關(guān)注的系列焦點(diǎn)。顧準(zhǔn)其實初建了一座屬于21世紀(jì)中國的理論燈塔。

　　多年來自己結(jié)合工作，有了對《顧準(zhǔn)文集》的研讀，更加清醒的認(rèn)識到中共中央所制定中國特色社會主義和改革開放是我國唯一正確的發(fā)展道路。有人受西化影響，極力主張西方普選式民主、議會制、普選制，看看《顧準(zhǔn)文集》（第309頁—314頁），看看作者幾十年前的論述“人民直接統(tǒng)治”的民主是不可能的，直接民主行不通；當(dāng)我們對于社會主義民主的“終極目的”認(rèn)識還不清楚，看看《顧準(zhǔn)文集》（第323頁），作者說“民主不是目的……問題的焦點(diǎn)是:社會主義實現(xiàn)了,或者共產(chǎn)主義實現(xiàn)了怎么辦?按照辯證法,回答是,實現(xiàn)了,連民主也不存在了”，“這個答復(fù)暗含著革命的目的，要是在地上建立天國——建立一個沒有異化的、沒有矛盾的社會。我對這個問題琢磨了很久，我的結(jié)論是，地上不可能建立天國，天國是徹底的幻想；矛盾永遠(yuǎn)存在。所以，沒有什么終極目的，有的，只是進(jìn)步?！蔽覈枷虢缤踉?、李慎之、吳敬璉、王蒙等大家都對顧準(zhǔn)的思想成就極力推崇。吳敬璉在《中國需要這樣的思想家》中說：“學(xué)識淵博、言辭犀利只是顧準(zhǔn)的外部特征，作為思想家，顧準(zhǔn)的內(nèi)在特征是對中國和世界歷史中的一系列重大問題提出自己的獨(dú)到見解，言人所未言……?！睋?jù)說有一次理論界人士探討我國二十世紀(jì)下半期就再也產(chǎn)生不出獨(dú)創(chuàng)的、批判的思想大家了。李慎之馬上糾正說：不盡然，我們有顧準(zhǔn)。顧準(zhǔn)是唯一一個在中國代表精神獨(dú)立的人，唯一一個能與西方學(xué)者如葛蘭西、盧卡斯、哈耶克等大家對話的人。

　　在這本日記體著作《顧準(zhǔn)文集》之后，1990年代又相繼出版了《顧準(zhǔn)日記》《顧準(zhǔn)傳》《顧準(zhǔn)全傳》《顧準(zhǔn)文稿》《顧準(zhǔn)自述》等書。顧準(zhǔn)的思想成果是我國思想界、理論界的一塊瑰寶，《顧準(zhǔn)文集》是我人生中分量最重的一本書！